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"打倒--!""打倒--!""打倒--!"高一声、低一声的口号在我听起来都是"颠倒,颠倒,颠倒。" 一声的口号由于意志坚强

来源:佛手金卷网 编辑:窗台绿化 时间:2019-10-06 08:46

打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒  第9节:第一章 天下第一名猴——孙悟空(6)

玄奘大师在流沙中备受危难,一声的口号由于意志坚强,一声的口号最终安然走出,到达伊吾(哈密)。伊吾国王得到消息,派人接至寓所,热情款待。玄奘在瓜州逗留时,曾对僧人讲经数十日,西域各国商人对玄奘大师无不钦佩,并将他欲去天竺求经的消息带了回去,因此,西域各国早就知道了玄奘其人,无不翘首以待。玄奘大师在印度期间,在我听起常参观佛教圣迹,在我听起拜访高僧求学,在印度佛教最高学府那烂陀寺拜印度着名高僧戒贤法师为师,五年潜心于佛学研究,收获颇丰。离开那烂陀寺后,他沿恒河东下,几乎遍游全印度,巡礼求法。五年后再回到那烂陀寺,受戒贤法师之邀举办讲座,宣讲《摄大乘论》。临回国之际,中印度的羯若鞠暗国的戒日王召开“无遮大会”,即全印度的佛教大会,全印度十八个国王、三千多名高僧、两千多位婆罗门参加了大会。玄奘大师在大会上主讲了《大乘论》和他的着作《破恶见论》。十八天内,无人能攻破他的论点,遂被誉为佛学权威,享受到最隆重的礼遇,坐在装饰华丽的大象上游行市区,万人瞻仰。

  

打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒妖怪分类妖怪行为分析妖魔在西行路上兴风作浪的情况比较复杂,一声的口号但大体上有以下三种动机:一声的口号第一种是为了满足自己的情欲。这其中也含有一些佛门的因果报应。碗子山黄袍怪与宝象国百花羞公主就有夙缘。黄袍怪本是天上的星官奎木狼,被捕获后,他向玉帝坦白交代:“万岁,赦臣死罪。那宝象国王公主,非凡人也。她本是披香殿侍香的玉女,因欲与臣私通。臣恐玷污了天宫胜境,她思凡先下界去,托生于皇宫内院,是臣不负前期,变作妖魔,占了名山,摄她到洞府,与她配了一十三年夫妻。一饮一啄,莫非前定,今被孙大圣到此成功。”在我听起妖怪为什么要吃唐僧肉

  

妖精轮利爪叼他一下,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒被佛爷把手往上一指,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒那妖翅膊上就了筋,飞不去,只在佛顶上,不能远遁,现了本相,乃是一个大鹏金翅雕,即开口对佛应声叫道:“如来,你怎么使大法力困住我也?”如来道:“你在此处多生孽障,跟我去,有进益之功。”妖精道:“你那里持斋把素,极贫极苦;我这里吃人肉,受用无穷!你若饿坏了我,你有罪愆。”如来道:“我管四大部洲,无数众生瞻仰,凡做好事,我叫他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱,要走怎走?是以没奈何,只得皈依。妖魔是取经事业的破坏者,一声的口号他们有的阻挠取经的进行,一声的口号有的要吃掉取经的组织者和领导者唐僧,有的则明目张胆地干着与取经目的相背离的种种恶行。在如何对待这些妖魔和怎样处理这些妖魔的问题上,唐僧与孙悟空常常发生矛盾和冲突。唐僧“微生不损,见苦就救”,“一心向善”,人妖不分,见了妖魔只知念佛诵经,以为这样可以祛退妖魔。所有的妖怪也都知道,对唐僧“只可善图,不可恶取”,“若要倚势而擒,莫能得近,或者以善迷他,却到得手”。于是或化作美女、稚童,或变为老妇、老丈,或假意斋僧,或幻显佛寺,借以迷惑唐僧,实现阻挠取经的目的。而孙悟空则不同,他见妖必除,除恶务尽,他的观点是:“妖精乃害人之根,你惜他怎的!”“人没伤虎心,虎有伤人意,他不弄火,我怎肯弄风!”他的办法是:以眼还眼,以牙还牙,以“不善”的手段来对抗恶,不降伏妖魔不罢手。这样,悟空与妖魔也就难免有一场场恶斗。然而,在悟空与妖魔的恶斗中,唐僧的“善心”常常成为悟空的累赘,间接地帮了妖魔的忙。悟空一方面要与妖魔作斗争,另一方面又要与唐僧的善念作斗争。《西游记》在具体描写这一复杂关系时,辛辣地讽刺了唐僧的愚蠢和顽固,热情地歌颂了孙悟空的机敏和果敢,同时也揭露了妖魔的狡诈和凶残,给人们深刻的思想启迪。

  

也许有人会问,在我听起孙悟空为什么只有跟着唐僧西天取经才能“得成正果”呢?这是因为,在我听起唐僧西天取经是由佛祖安排、“有信有德”的太宗皇帝钦定的事业,要解决人间“多贪多杀,多淫多诳,多欺多诈;不遵佛教,不向善缘,不敬三光,不重五谷,不忠不孝,不义不仁,瞒心灭已,大斗小秤”等等的劣行,目的是要“劝人为善”。“根源又好,德行又高”的唐僧虽然生逢盛世,知遇明主,但他的父亲被强盗害死,母亲被强人霸占,自己也是死里逃生,其根本原因是人心不善。取经就是要“修心”,进而劝善。孙悟空曾经大闹天宫,属于“欺天诳上”,因而也需要通过西天取经来修心。不能修心,便得不到真经,孙悟空就只能永远被压在五行山下,更别说成正果了。而要到西天取经,只有跟着唐僧,别无他路。吴承恩为了强调唐僧在取经队伍中的核心地位,在真假美猴王一回中,还通过沙僧之口驳斥了孙悟空:“自来没‘孙行者取经’之说。……若不得唐僧去,哪个佛祖肯传经与你!”由此可见,西天取经唐僧是必不可或缺的。这就是孙悟空为什么心悦诚服地敬重唐僧、全心全意保护唐僧的根本原因。

也有人说神代表正义,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒魔代表邪恶。这种说法也有些牵强。沙和尚原是卷帘大将,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒只因失手打碎了琉璃盏,便被玉帝打了八百杖后贬下界来,又教七日一次飞剑穿胸百余下。如此处罚,能称得上正义?如来座下掌管藏经阁的弟子阿傩、迦叶,传经时向唐僧索要贿赂,否则不给真经,最后还是将唐僧沿途化斋用的紫金钵盂要去方才罢休。这样的形象,实在配不上正义二字。而那些妖魔,有的也难说邪恶。宝象国黄袍怪,本是天上二十八宿之一的奎木狼,下凡来只为与已投胎为宝象国公主的前天宫宫女了却前缘,他并没有主动为难唐僧,捉到唐僧也没叫着要吃唐僧肉。这就很难说邪恶。不甘于做一只普通的猴子,一声的口号

不少学者认为小说《西游记》对佛教表现出来的态度是“肯定”的、在我听起“尊崇”的,在我听起例如明清时代的“谈禅”说和现当代学者的“崇佛”说。但也有不少学者不同意这种意见,认为小说《西游记》对佛教所表现出来的态度是“否定”的,甚至是“批判”的。这两种意见各有其合理之处,但也各有其明显的局限。将它们综合起来,结合作品的具体内容具体分析,或许就可以比较容易地找出一个正确的答案了。比如小说里,佛教神团中的人物,诸如佛祖如来、观音菩萨等,大都被写成正面形象;小说把佛祖如来的手掌心写得那么大,让孙悟空一个跟头十万八千里都还翻不出去,最终输给了如来佛祖,被压在了五行山下;西天取经路上,每有大难难解之处,总是观音菩萨、如来佛祖等前来相助,使唐僧师徒绝处逢生。这种安排和描写,能说不是肯定佛教的表现吗?可是,让孙悟空诅咒观音菩萨“一世无夫”,让佛祖如来为阿傩、伽叶向唐僧索讨“人事”的恶行辩解,让妖魔精怪多与神佛祖师有“裙带”牵连,观音院的金池长老贪图唐僧袈裟,竟想火烧唐僧一行人。这类描写,自然也难说是对佛教“尊崇”的表现。然而,也要看到,这两者在作品中的具体表现又不是完全一样的,其间有主次之别,多寡之分。小说对佛教以“肯定”为主、“尊崇”较多,贬损虽有,但不多。毋庸讳言,小说中所表现出来的对佛教的态度和倾向,当然同作者在生活中对待佛教的态度和倾向有着直接的关系,不可能没有或不带任何思想倾向。若借用当今的话来说,那只是一种“潜意识”的自然流露,而大多不是自觉地、刻意追求的。不知大家有没有发现,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒我的这条“尾巴”后来竟然不见了,打倒打倒打倒高一声低都是颠倒,颠倒,颠倒它是什么时候不见的呢?在孙悟空刚出世的时候还拖着这条尾巴蹦来跳去的,后来大闹天宫时,悟空和二郎神斗法时变成一座小庙,但这条尾巴没处安置,悟空没办法,只好将它变成了一根旗杆,想蒙混过关。谁料却被二郎神一眼看破,扑了上来,悟空只好夹着尾巴逃命去了。这是这条“惹火”的尾巴最后一次出现,从此孙悟空便“进化”了。

才会有那成功的一跃孙悟空出生之时其实不过是一只嬉闹于山水之间的小猴子。我清楚地记得那一集拍摄是在贵州的黄果树大瀑布前。山崖陡峭,一声的口号绝壁悬空,一声的口号气势雄伟磅礴,景色秀丽可餐,真是一处理想中的神话境界。那时我穿着北京电影制片厂毛发班的师傅们为我特制的一套尼龙毛衣毛裤,身后还拖着条猴尾巴,就是所谓的“猴衣”了。当初为了这条尾巴能达到以假乱真的效果,道具师傅们还真花了一番心思:最初尾巴是用布和纸做的,做出来的尾巴僵硬,效果不理想;后来改用一根细钢丝,然后再用胶水把一块长一尺多、宽不到三寸的海绵卷成头粗尾细的圆柱状粘牢,又在外面涂上一层与毛色相近的化妆油彩,缝在毛裤上,就有了一条“真正”的尾巴。曾经有人有这样一个有趣的解释,在我听起唐僧是金蝉子转世,在我听起做了九世的和尚,到第十世的时候才成为唐僧,能够去西天取经,而根据孙悟空五行山下的经历,算起来也差不多一千年,所以,唐僧和孙悟空其实是一个人,他们不过是一个人的两面罢了,取经的过程实际上也就是将这两面最终统一的过程。这样的解释虽然有些牵强,但仔细想来,其实也不无道理,取经的过程本来就是一个消除心魔、抵达心中灵山的过程,实际上就是在消除一个人性格多面中的缺点的过程。

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